幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一絲不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。
　　孔子是講究學(xué)的，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”告訴我們孔子學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！备嬖V我們真正的大學(xué)問(wèn)家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認(rèn)知，有時(shí)甚至不恥下問(wèn)，全方位的汲取營(yíng)養(yǎng)。
　　孔子是講究仁的，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！备嬖V我們廣泛的學(xué)習(xí)，并且有堅(jiān)定的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事情，仁義也就在其中了?！昂问掠谌?，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即“忠恕”，忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的。
　　孔子是講究禮的，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！备嬖V我們？“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”，？孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)?？鬃拥摹盀檎缘隆彼枷?，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。
　　《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會(huì)政治范疇——禮、認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸?？鬃铀枷霘v經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰，存在必有其價(jià)值，孔子的理論對(duì)我們的行為以及思想有著重要的影響，不會(huì)因歷史的變遷而失去其應(yīng)有的價(jià)值，這個(gè)時(shí)代需要論語(yǔ)。（萬(wàn)里鵬飛）